Pfarr­brief - St. Eli­sa­beth Han­no­versch Mün­den

Die Aufnahme Mariens in den Himmel

Auch wenn „Ma­rie Him­mel­fahrt“ - wie der Volks­mund die­sen Ge­denk­tag land­läu­fig nennt - in den meis­ten Bun­des­län­dern kein ge­setz­lich­er Fei­er­tag mehr ist und da­zu noch häu­fig in die Fe­ri­en­zeit fällt, ist der Fei­er­tag weit da­von ent­fernt, ein Tag wie je­der an­de­re zu sein. Die Ur­sprün­ge des Hoch­fests rei­chen in der West­kir­che wahr­schein­lich in das 7. Jahr­hun­dert zu­rück. Zu­nächst wur­de der Ge­denk­tag als fest der „Dor­mi­ti­on“ der „Ent­schla­fung“ Ma­ri­ens, be­gan­gen, in der or­tho­dox­en Kir­che heißt er bis heu­te die „Ent­schla­fung der Got­tes­ge­bä­re­rin“. Und es war auch der ost­rö­mi­sche Kai­ser Mau­ri­ti­us, der das Fest auf den jet­zi­gen Tag, den 15. Au­gust, ver­le­gen ließ. Am 1. No­vem­ber 1950 er­klär­te Papst Pi­us XII. den kirch­lich­en Lehr­satz von der „leib­lich­en Auf­nah­me Ma­ri­ens in den Him­mel“ zum Dog­ma. Mit ihm möch­te die Kir­che auf die Ganz­heit­lich­keit des Men­schen mit Kör­per und See­le hin­wei­sen.

Der Würz­bur­ger Pas­to­ral­the­o­lo­ge Erich Gar­ham­mer ver­such­te ei­ne mo­der­ne Deu­tung der Auf­nah­me Ma­ri­ens, die aber auch schon in ei­ner ar­me­nisch­en Buch­ma­le­rei vor über 600 Jah­ren Aus­druck ge­fun­den hat: „Die Gläu­bi­gen dür­fen da­rauf hof­fen, dass Je­sus in ih­rer Ster­be­stun­de bei ih­nen ist und sie trägt“. Nicht der Ab­grund steht am En­de, son­dern die Him­mel­fahrt ei­nes je­den ein­zel­nen Men­schen.

Ver­bun­den mit dem Fest der Kräu­ter­weihe, ein jahr­hun­der­te­al­ter Brauch. Die Ver­bin­dung von Ma­ria und den Kräu­tern lässt sich bis ins frü­he Chris­ten­tum zu­rück­ver­fol­gen. Ab­ge­lei­tet vom „Ho­he­lied“ wur­de Ma­ria als „Blu­me des Fel­des“ und „Li­lie in den Tä­lern“ ver­ehrt. Seit dem 5. Jahr­hun­dert wur­de sie „gu­ter und hei­li­ger Ack­er“ ge­nannt, der ei­ne gött­liche Ern­te brach­te.

Mi­cha­el Beck­er